Большая Экономическая Библиотека    Книга "Деньги"    Золото вместо денег    Авторам и читателям    Контакты
научные статьи:   этнические потенициалы русских, украинцев, американцев и др. народов мира    теория проихождения росов и русов    циклы и пути национализма, патриотизма и сепаратизма    государственные идеологии России, Украины, ЕС и США   
А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  A-Z

 


Эти категории свободы - так мы хотим называть их в отличие от тех
теоретических понятий, которые мы называем категориями природы, - имеют
очевидное преимущество перед последними: категории природы только формы
мысли, которые лишь неопределенно обозначают объекты вообще для каждого
возможного для нас созерцания посредством общих понятий, а эти категории,
имея дело с определением свободного выбора (freien Willkur) (которому,
правда, не может быть дано никакое полностью соответствующее созерцание, но
в основе которого - чего не бывает ни с какими понятиями теоретического
применения нашей познавательной способности - лежит чистый априорный
практический закон), имеют в своей основе как практические первоначальные
понятия не форму созерцания (пространства и времени), которая находится не
в самом разуме и должна быть заимствована в другом месте, именно из
чувственности, а форму чистой воли как данную в разуме, стало быть, в самой
способности мышления; благодаря этому получается, что так как во всех
предписаниях чистого практического разума дело идет только об определении
воли, а не о естественных условиях (практической способности) осуществления
своей цели, то априорные практические понятия по отношению к высшему
принципу свободы тотчас же становятся познаниями, а не должны дожидаться
созерцаний, чтобы приобрести значение, и притом по той удивительной
причине, что они сами порождают действительность того, к чему они относятся
(намерения воли), что вовсе не дело теоретических понятий. Следует, однако,
заметить, что эти категории имеют отношение только к практическому разуму
вообще и таким образом в своей последовательности идут от морально еще не
определенных и чувственно обусловленных к тем, которые не обусловлены
чувственностью и определяются только моральным законом.

Таблица КАТЕГОРИЙ СВОБОДЫ
в отношении понятий доброго и злого
1. Количества
Субъективно, согласно максимам (индивидуальные мнения воли)
Объективно, согласно принципам (предписания)
Как объективные, так и субъективные принципы свободы (законы)
2. Качества Практические правила действования (praeceptivae)
Практические правила запрета (prohibitivae)
Практические правила исключения (exceptivae)
3. Отношения
К личности
К состоянию лица
Обоюдно одной личности к состоянию другой
4. Модальности Дозволенное и недозволенное
Долг и противное долгу
Совершенный и несовершенный долг

Легко заметить, что в этой таблице свобода как вид причинности, который,
однако, не подчинен эмпирическим основаниям определения, рассматривается в
отношении возможных через нее поступков как явлений в чувственно
воспринимаемом мире, следовательно, относится к категориям их естественной
возможности, однако каждая категория берется в таком общем виде, что
определяющее основание этой причинности допустимо и вне чувственно
воспринимаемого мира - в свободе как свойстве существа, принадлежащего к
умопостигаемому миру, пока категории модальности не совершают перехода - но
только проблематически - от практических принципов вообще к принципам
нравственности, которые потом могут быть показаны догматически лишь
посредством морального закона.
Я ничего не прибавляю здесь для пояснений этой таблицы, так как она сама по
себе достаточно понятна. И произведенное согласно принципам деление ввиду
своей основательности и понятности очень полезно для всякой науки. Так,
например, из приведенной таблицы, из ее первого номера, сразу видно, с чего
надо начинать в практических исследованиях - с максим, которые каждый
основывает на своей склонности, [затем переходить ] к предписаниям, которые
имеют силу для всего рода разумных существ, поскольку они сходятся в
каких-то склонностях, и, наконец, к закону, который имеет силу для всех и
не считается с их склонностями, и т. д. Так отсюда виден весь план того,
что надо сделать, даже каждый вопрос практической философии, на который
необходимо ответить, и вместе с тем порядок, которому надо следовать.

О ТИПИКЕ ЧИСТОЙ ПРАКТИЧЕСКОЙ СПОСОБНОСТИ СУЖДЕНИЯ
Понятия о добром и злом определяют для воли прежде всего объект. Но сами
они подпадают под практическое правило разума, который, если это чистый
разум, a priori определяет волю в отношении ее предмета. Представляет ли
возможный для нас в чувственности поступок тот случай, который подпадает
под это правило, или нет, - это решает практическая способность суждения,
благодаря которой то, что говорится в правиле в общей форме (in abstracto),
применяется к поступку in concrete. Но так как практическое правило чистого
разума, во-первых, как практическое, касается существования объекта и,
во-вторых, как практическое правило чистого разума, содержит необходимость
в отношении наличия поступка, стало быть, есть практический закон, и притом
не закон природы в силу эмпирических оснований определения, а закон
свободы, по которому воля должна быть определяема независимо от всего
эмпирического (только через представление о законе вообще и его форме),
причем все встречающиеся случаи могут относиться к возможным поступкам
только эмпирически, т. е. к опыту и природе, - то кажется нелепым искать в
чувственно воспринимаемом мире такой случай, который, поскольку он всегда
подпадает только под закон природы, допускает применение к себе закона
свободы и к которому может быть применена сверхчувственная идея нравственно
доброго, которая в нем и должна быть показана in concrete. Следовательно,
способность суждения чистого практического разума испытывает те же самые
трудности, что и способность суждения чистого теоретического разума, хотя
последняя имела в своем распоряжении средство, чтобы преодолеть эти
трудности, а именно в отношении теоретического применения дело касалось
созерцаний, к которым можно было бы применить чистые рассудочные понятия, а
такие созерцания (хотя только предметов чувств) все же могут быть даны a
priori, стало быть, что касается связи многообразного в них, могут быть
даны сообразно с чистыми априорными рассудочными понятиями (как схемы).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64
научные статьи:   демократия и принципы Конституции в условиях перемен    чему должна учить школа    принципы для улучшения брака: 1 и 3 понравится женщинам, а 4 и 6 понравится мужчинам    реальная дружба - это взаимопомощь   

А - П

П - Я