Большая Экономическая Библиотека    Книга "Деньги"    Золото вместо денег    Авторам и читателям    Контакты
научные статьи:   этнические потенициалы русских, украинцев, американцев и др. народов мира    теория проихождения росов и русов    циклы и пути национализма, патриотизма и сепаратизма    государственные идеологии России, Украины, ЕС и США   
А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  A-Z

 

Понятие же
существа, обладающего свободной волей, есть понятие о causa noumenon (5);
что это понятие не противоречит себе, видно уже из того, что понятие
причины, как целиком возникшее из чистого рассудка, по своей объективной
реальности в отношении предметов вообще доказывается путем дедукции, причем
по своему происхождению оно независимо от всех чувственных условий,
следовательно, само по себе не ограничено феноменами (разве только там, где
хотели бы найти для него теоретически определенное применение) и,
несомненно, может быть применено к вещам как сущностям чистого рассудка. Но
так как под это применение нельзя подвести никакое созерцание, так как
созерцание всегда может быть только чувственным, то causa noumenon в
отношении теоретического применения разума хотя возможное и мыслимое
понятие, но пустое. Но поэтому я и не хочу теоретически знать свойство
существа, поскольку оно обладает чистой волей; с меня достаточно указать
его, как таковое, и, стало быть, только связать понятие причинности с
понятием свободы (и то, что неотделимо от нее, - с моральным законом как
определяющим основанием ее). Это право мне, несомненно, принадлежит в силу
чистого, не эмпирического происхождения понятия причины, хотя я вправе
применять его только к моральному закону, который определяет его
реальность, т. е. я могу дать ему только практическое применение.
Если бы я вместе с Юмом лишил понятие причинности объективной реальности в
теоретическом применении" не только в отношении вещей самих по себе (в
отношении сверхчувственного) но и в отношении предметов чувств, то оно
утратило бы всякое значение и как теоретически невозможное понятие было бы
признано совершенно непригодным, а так как ничто не может иметь никакого
применения, то практическое применение теоретически несостоятельного
понятия было бы совершенно нелепым. Понятие же эмпирически не обусловленной
причинности теоретически хотя и пусто (не имеет соответствующего ему
созерцания), но все же возможно и относится к неопределенному объекту;
вместо этого ему придается значение в моральном законе, следовательно, в
практическом отношении, поэтому хотя я и не имею созерцания, которое
определяло бы для него его объективную теоретическую реальность, тем не
менее это понятие имеет действительное применение, которое может быть in
concrete показано в образе мыслей или максимах, т. е. имеет практическую
реальность, которая может быть указана, а этого достаточно для его
подтверждения даже в отношении ноуменов.
Но эта однажды допущенная в сфере сверхчувственного объективная реальность
чистого рассудочного понятия дает теперь всем остальным категориям, хотя
лишь постольку, поскольку они находятся в необходимой связи с определяющим
основанием чистой воли (с моральным законом), также и объективную, только
лишь практически применимую реальность, которая, впрочем, не имеет никакого
влияния на расширение теоретического познания этих предметов как
проникновения в их природу посредством чистого разума. Впоследствии мы и
увидим, что категории всегда имеют отношение только к существам как
мыслящим существам и в них - только к связи между разумом и волей, стало
быть, всегда лишь к сфере практического, а дальше этого ни на какое
познание их не притязают; но какие бы свойства, принадлежащие к
теоретическому способу представления таких сверхчувственных вещей, ни были
поставлены в связь с ними, все они тогда относятся вовсе не к знанию, а к
праву (в практическом отношении даже к необходимости) признать и допускать
их даже там, где допускают сверхчувственные сущности (как бога) по
аналогии, т. е. по отношению чистого разума, которым мы практически
пользуемся применительно к чувственным сущностям, и таким образом благодаря
применению к сверхчувственному, но только в практическом отношении
нисколько не содействуют чистому теоретическому разуму в том, чтобы он
витал в запредельном.
(1) Положения, которые в математике или физике (Nalariehrc) называют
практическими, следовало бы, собственно, называть техническими. Ведь эти
науки не имеют дела с определением води; они только указывают на
разнообразное [содержание] возможной деятельности, а этого достаточно для
того, чтобы вызвать определенное действие; следовательно, эти положения
суть такие же теоретические положения, как те, что выражают связь причины с
некоторым действием. Кому нравится действие, тот должен мириться и с тем,
что имеется причина.
(2) Франц (Франциск) I (1494-1547) - французский король, оспаривавший у
императора Карла V владение Миланом.
(3) В другом месте. Кант имеет в виду свою книгу "Основы метафизики
нравственности".
(4) Спекулятивного - согласно чтению Грилло и Кербаха, принятого Прусским
академическим изданием, К. Форлендером и Э. Кассирером. В первом
прижизненном издании напечатано "практического".
(5) causa noumenon (лат.) - "умопостигаемая" причина, нечувственное
созерцание отношения к следствию, понятие, пригодное не для познавания
предметов, а только для определения в них причинности вообще, в одном лишь
практическом отношении.
(6) В теоретическом применении. В прижизненных изданиях - "в практическом
применении". То же у Э. Кассирера. Форлендер следует чтению Шендерфера - "в
теоретическом применении".

Глава 2

Под понятием [предмета ] практического разума я понимаю представление об
объекте как возможном действии через свободу. Следовательно, быть предметом
практического познания, как такового, означает только отношение воли к
поступку, через которое этот предмет или его противоположность становится
действительным; суждение о том, есть ли нечто предмет чистого практического
разума или нет, представляет собой лишь различение возможности или
невозможности желать того поступка, через который, если бы мы были к этому
способны (о чем должен судить опыт), тот или иной объект стал бы
действительным.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64
научные статьи:   демократия и принципы Конституции в условиях перемен    чему должна учить школа    принципы для улучшения брака: 1 и 3 понравится женщинам, а 4 и 6 понравится мужчинам    реальная дружба - это взаимопомощь   

А - П

П - Я