Большая Экономическая Библиотека    Книга "Деньги"    Золото вместо денег    Авторам и читателям    Контакты
научные статьи:   этнические потенициалы русских, украинцев, американцев и др. народов мира    теория проихождения росов и русов    циклы и пути национализма, патриотизма и сепаратизма    государственные идеологии России, Украины, ЕС и США   
А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  A-Z

 

надо найти свойство той воли,
которая определяема только этим основанием.
Так как чистая форма закона может быть представлена только разумом, стало
быть, не есть предмет чувств и, следовательно, не относится к числу
явлений, то представление о ней как определяющем основании воли отличается
от всех определяющих оснований событий в природе по закону причинности, так
как в этом случае определяющие основания сами должны быть явлениями. Но
если никакое другое определяющее основание воли не может служить для нее
законом, кроме всеобщей законодательной формы, то такую волю надо мыслить
совершенно независимой от естественного закона явлений в их
взаимоотношении, а именно от закона причинности. Такая независимость
называется свободой в самом строго, т. е. трансцендентальном, смысле.
Следовательно, воля, законом для которой может служить одна лишь чистая
законодательная форма максимы, есть свободная воля.

я6
Задача II
Предполагается, что воля свободна; надо найти закон, единственно который
был бы пригоден для того, чтобы необходимо определять ее.
Так как материя практического закона, т. е. объект максимы, может быть дана
только эмпирически, а свободная воля как независимая от эмпирических (т. е.
относящихся к чувственно воспринимаемому миру) условий все же должна быть
определяема, то свободная воля независимо от материи закона все же находит
в законе определяющее основание. Но в законе кроме его материи содержится
только законодательная форма. Следовательно, единственно лишь
законодательная форма, поскольку она содержится в максиме, может составлять
определяющее основание воли.

Примечание
Следовательно, свобода и безусловный практический закон ссылаются друг на
друга. Я здесь не спрашиваю, различны ли они также на самом деле и не есть
ли, вернее, безусловный закон только самосознание чистого практического
разума и совершенно ля тождествен этот разум с положительным понятием
свободы; я спрашиваю, откуда начинается наше познание безусловно
практического со свободы или с практического закона. Со свободы оно не
может начинаться: мы не можем ни непосредственно сознавать ее, так как
первое понятие ее негативно, ни заключать к ней от опыта, потому что опыт
дает нам возможность познать только закон явлении стало быть, механизм
природы, [т. е.] прямую противоположность свободе. Следовательно, именно
моральный закон, который мы сознаем непосредственно (как только мы намечаем
себе максимы воли), предлагает себя нам прежде всего, и так как разум
показывает его как определяющее основание, не преодолеваемое никакими
чувственными условиями и даже совершенно независимо от них, то он прямо
ведет к понятию свободы. Но как возможно понятие этого морального закона?
Мы можем сознавать чистые практические законы так же, как сознаем чистые
теоретические основоположения когда обращаем внимание на необходимость, с
которой их предписывает нам разум, и на обособление всех эмпирических
условий, на что он нам указывает. Понятие чистой воли возникает из чистых
практических законов, так же как сознание чистого рассудка из чистых
теоретических основоположений. То, что это есть правильная субординация
наших понятий, что нравственность сначала раскрывает нам понятие свободы и,
стало быть, практический разум сначала ставит спекулятивному разуму самую
неразрешимую проблему, связанную с этим понятием, дабы из-за этого понятия
привести его в величайшее замешательство, - все это ясно ухе из того что,
поскольку из понятия свободы ничего нельзя объяснить в явлениях
(руководящую нить всегда должен здесь составлять механизм природы) и, кроме
того, антиномия чистого разума, если она в ряду причин хочет подниматься к
необусловленному, запутывается в непонятном и в том и в другом случае, тоща
как последний (механизм) пригоден по крайней мере для объяснения явлений,
никогда не пошли бы на рискованный шаг - вводить свободу в науку если бы к
этому не привел нас нравственный закон и вместе с ним практический разум и
если бы не навязали нам этого понятия. Но и опыт подтверждает этот порядок
понятий в нас. Предположим, что кто-то утверждает о своей сладострастной
склонности, будто она, если этому человеку встречается любимый предмет и
подходящий случай для этого, совершенно непреодолима для него; но если бы
поставить виселицу перед домом, гае ему представляется этот случай, чтобы
тотчас же повесить его после удовлетворения его похоти разве он и тоща не
преодолел бы своей склонности? Не надо долго гадать, какой бы он дал ответ.
Но спросите его, если бы его государь под угрозой немедленной казни через
повешение заставил его дать ложное показание против честного человека,
которого тот под вымышленными предлогами охотно погубил бы, считал бы он
тогда возможным, как бы ни была велика его любовь к жизни, преодолеть эту
склонность? Сделал ли бы он это или нет,-этого он, быть может, сам не
осмелился бы утверждать; но он должен согласиться, не раздумывая, что это
для него возможно. Следовательно, он судит о том, что он может сделать
нечто, именно потому, что он сознает, что он должен это сделать; и он
признает в себе свободу, которая иначе, без морального закона, осталась бы
для него неизвестной.

я7. Основном закон чистого практического разума
Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу
принципа всеобщего законодательства.

Примечание
Чистая геометрия имеет постулаты в качестве практических положений, которые
не содержат в себе ничего, кроме предположения, что нечто можно сделать,
если требуется, чтобы это было сделано; они единственные положения чистой
геометрии, касающиеся существования. Следовательно, они практические
правила, подчиненные проблематическому условию воли. Но здесь правило
гласит: непременно следует поступать определенным образом. Практическое
правило, следовательно, необусловленно, стало быть, представлено a priori
как категорически практическое положение, которым воля безоговорочно и
непосредственно (самим практическим правилом, которое здесь, следовательно,
есть закон) определяется объективно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64
научные статьи:   демократия и принципы Конституции в условиях перемен    чему должна учить школа    принципы для улучшения брака: 1 и 3 понравится женщинам, а 4 и 6 понравится мужчинам    реальная дружба - это взаимопомощь   

А - П

П - Я